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李俊文:九黎族蚩尤联系在一起没有什么不光彩,

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只是古代黎是虎,根据何在?

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李俊文:商是东夷,秦是东夷,唐是东夷,宋是东夷。你还不满意?

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只是古代黎是虎,根据何在?请明示,

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回复 28# 李明科


    周人属于华夏族,周人篡改了很多的历史,所以中国人才会把黄帝和炎帝当成自己的祖宗。实际上根本不是。
---------------------
其它我看不明白,我确得这话有道理,中国人都把黄帝和炎帝当成自己的祖宗,那黄帝和炎帝二人之外的那么多臣民的子孙呢?难道都移民火星去了。

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谢谢各位参与讨论和关注.

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伏羲虎图腾与中国文化
范三畏
(西北师范大学 文学院, 甘肃 兰州 7 3 0 ( ] 70)
摘 要: 伏羲是中 华民族传说时代最早的始祖。晚近以 来,闻一多揭示其为氏 族之龙蛇图 腾,刘尧汉又进
而揭示其原为先民 虎图 腾,笔者继以为 “ 伏狡”古音读如 “ 白 虎’ ‘ ,古义实本 “ 驻皮”即 “ 黑文白 虎”之省称。
其分化态则有 “ 白 虎” 、 “ 黑虎”两大类,而为华夏不同的支民 族所分祀,其发祥地在渭河中 上游。所代表的婚
姻 阶 段 为“ 四 象 ‘ 婚 级 阶 段 , 对 文 明 的 影 响 广 泛 涉 及 民 族 学 、 姓 氏 学 、 天 文 学 、 地 理 学 、 神 话 学 、 宗 教 学 、 哲
学、艺术等方面。
关健词: 伏羲; 虎图腾; 普我; 太一; 四象婚级; 四 大; 震龚; 五行
天下李氏一家亲,世界李氏大归宗.
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一、伏羲应出虎图腾或黑纹 “ 白虎”图腾
l
虚威。
.字形— “ 伏羲”字之古写或书作虎字头
(一) “ 伏羲” 为虎图腾的语言 学根据
2.字音— “ 羲” 、 “ 截”古读如 “ 虎” :
“ 羲” 、 “ 截” 、 “ 虎” 声同 属晓 母, 韵部属支、 鱼、
11
万方数据
鱼旁转 (“ 龄威” 读为 “ 呜哮” , “ 社麟” 天水市甘
谷县读为 “ 社虎, ’ ; “ 羲”从 “ 兮” 得声, 而 “ 兮”
在帛书 《 老子》中皆 写作 “ 神” 。 “ 哮”与 “ 静” ,
从 “ 口”与从 “ 言”同)。
3.字义— “ 伏羲”之 “ 伏” ,或记作 “ 包”
“ 炮” “ 苞” “ 雹”等。 伏羲为氏 羌戎之祖 1 1 1 (伏
羲考), 至今西南氏羌戎遗裔各族 (如白 族) 仍呼
白色为 “ 跑”或 “ 伏”音。 门 故 “ 伏羲”应读为
“ 白 虎” ; 其实为 “ 黑文白 虎”的驹虞之省称, 因为
好多华夏支民族如彝、 纳西、景颇等所祀的伏羲图
腾却是黑虎。
“ 验虞”亦作 “ 验吾” ,又衍变为 “ 陆吾 (肩
吾)” 、 “ 白泽”之类,见 《 诗经》 、 《 山海经》
(说文)、 《 抱朴子) 等, 皆 虎的神化。
伏羲或有 “ 大啤氏” “ 太峥氏”等之别支。
“ 皋”义为虎, 故 “ 太峥氏”本义犹 “ 大虎氏”或
“ 大白 虎氏” 。大峥风姓 ( ( 左 传· 襄 公 二十 一 年 ”, 而
原始哲学认为 “ 风从虎” ( ( 易 · 花 · 丈言 ”; 原始宗
教认为 “ 大人迹出雷泽。华青履之,生伏羲”
(《 诗 含 神 雾 ) ) 、 “ 大人虎变” “ 易 · 革 · 九 五 ) ) 。
“ 羲”义为虎, 略见上文; “ 皋”义为虎, 其
证更多, 下列八证,以见一斑:
虎 皮, 古代也叫皋比。
菊科植物的中药泽兰,
井上桔棒
天子之门
, 美称玉皋,
即皋兰, 、 又名虎兰。
或称玉虎。
, 外门曰 泽门 或皋门, 也称虎门。
苏州西门 外之山 为虎丘, 西门内 之桥名皋桥。
河南荣阳为古之成皋, 有虎牢关; 虎牢亦谓
之皋落。
精锐之师谓之虎貌, 亦称皋辘。
唬, 虎声也, “ 或作 ‘ 皋号’ ” 。 — 这是因为
“ 皋” “ 皋” 均像白 额虎形 (“ 白 ” 像头, “ 大” 像
身肢, “ 巾 ” 像长尾)。
(二) “ 伏羲”为虎图腾的民 族学根据
1.汉族: 朱天顺 《 中国古代宗教初探》一书
指出: “ 解放前, 民间也有人敬奉伏羲, 但其神像
不是半人半兽, 而是脚下踩着猛虎或身边带着猛虎
的 人像” 。 例 相幼语 ’ 笔者所见甘谷华盖寺石窟伏羲
坐像 (据云传自 元代), 伏羲身畔无虎, 但坐在一
虎皮纹的垫墩上。
2.藏缅语族各族: 藏缅语族各族分为藏语支
的藏族, 彝语支的彝、 傈僳、 纳西、 哈尼、 拉枯、
基诺、白、 土家族, 羌语支的羌、 普米族, 景颇语
支的 景颇、 独龙族, 还有语支未定的阿昌、 怒、 路
巴族。全是古代氏羌戎族群的遗裔。上古时代,
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陕、 甘、 青的氏 羌戎东进中 原, 融 合东夷, 成为华
夏族, 徐部受中原诸侯和王朝兼并排挤, 直到近
代。由 于这些民 族和汉族 是同源的, 所以, 汉族以
伏羲为虎图腾, 这些民 族 也基本上都是崇拜伏羲虎
图腾的。不过所陕、 甘、 青的氏 羌戎东进中 原, 融 合东夷, 成为华
夏族, 徐部受中原诸侯和王朝兼并排挤, 直到近
代。由 于这些民 族和汉族 是同源的, 所以, 汉族以
伏羲为虎图腾, 这些民 族 也基本上都是崇拜伏羲虎
图腾的。不过所祀虎有黑白 雌雄之分别罢了。
( l ) 祀奉白 虎 (雄虎) 图腾: 如白 族、 土家、
普米。
( 2 ) 祀奉黑虎 (雌虎) 图腾: 如彝族、 傈僳、
怒族、 纳西、 拉枯、哈尼、 景颇、 阿昌。 闷
合而观之, 伏羲的原 生图腾应是黑文白 虎 “ 验
虞” , 分化为次 生图腾白 虎和黑虎。
(三) 伏羲为 虎图 腾的民 俗学依据
1.前华夏先民还处在猎牧时代, 故而以 “ 虎
求百兽而食之”的 “ 百兽之王”的虎伏羲为图腾
形象。
2.氏羌戎营猎牧生产方式, 其遗裔的现代西
南少数民 族, 晚近 或仍然 猎牧或兼营猎牧, 故而一
直以 “ 百兽之王”的虎为图 腾形象。
3.华夏族进人农业文明以后,伏羲的原生图
腾虎便被转型为龙,以为龙司水利。这就是所谓
“ 大晦氏以龙纪” (《 左 传 · 昭 公十 七 年 ) ) 、 “ 伏羲鳞
身” (汉· 王 廷 寿《 香灵 光 段 斌 ” 和闻一多先生论证
伏羲是龙蛇图腾 ( ( 神话 与 诗 · 伏获 考 》 )。但是, 这种
转型还是留 下了 刊落未尽的 遗痕, 如既认为 “ 大眸
氏以 龙纪” , 却又 遗留 下 “ 峥” 、 “ 风姓”的 虎和大
白虎信息。
4.虎是猎牧时代的最高图腾, 龙是农业时代
的最高图腾。 但由 于后者 或是从前者演化而 来, 故
农业时代的普通民 俗中, 仍然遗留 下了较多的虎崇
拜习惯。如民户家最尊严的 “ 中堂”挂虎图、
“ 虎”字, 表层义是发家、 镇宅 (上山 虎表示 发家,
下山虎表示镇宅), 潜藏义是 “ 我们是虎的子孙” 。
又男孩作为家庭未来之传承者, 故自 幼从头到 脚为
其戴虎头帽, 穿虎头鞋, 裹虎兜肚, 甚至起小虎
名等。
5.古人以 伏羲为三皇之首, 华夏第一帝,中
国 人自 称曰 “ 吾” 、曰 “ 我” 、日 “ 余 (予)” , 其义
皆近乎于 “ 伏羲子孙”之义。
( l ) 伏羲又 有 “ 方牙” 、 “ 苍牙”诸名, “ 苍
牙”亦 “ 验虞” 之转音。 李鼎超 《 陇右方言· 释动
物第九》 : “ 今人怖小儿曰: ‘ 老牙子来了!’ ‘ 老
牙’即 ‘ 老虞’ (虞、 牙古音同。 《 诗》 ‘ 验虞’ ,
《 史记· 滑稽列传》后褚补 《 东方朔传》作 ‘ 验牙’ ,
是其证也)。 ‘ 老虞’ 者, ‘ 老验虞’ , 犹言 ‘ 老
虎’ 也” 。哪 .。 。 , 幻祀虎有黑白 雌雄之分别罢了。
( l ) 祀奉白 虎 (雄虎) 图腾: 如白 族、 土家、
普米。
( 2 ) 祀奉黑虎 (雌虎) 图腾: 如彝族、 傈僳、
怒族、 纳西、 拉枯、哈尼、 景颇、 阿昌。 闷
合而观之, 伏羲的原 生图腾应是黑文白 虎 “ 验
虞” , 分化为次 生图腾白 虎和黑虎。
(三) 伏羲为 虎图 腾的民 俗学依据
1.前华夏先民还处在猎牧时代, 故而以 “ 虎
求百兽而食之”的 “ 百兽之王”的虎伏羲为图腾
形象。
2.氏羌戎营猎牧生产方式, 其遗裔的现代西
南少数民 族, 晚近 或仍然 猎牧或兼营猎牧, 故而一
直以 “ 百兽之王”的虎为图 腾形象。
3.华夏族进人农业文明以后,伏羲的原生图
腾虎便被转型为龙,以为龙司水利。这就是所谓
“ 大晦氏以龙纪” (《 左 传 · 昭 公十 七 年 ) ) 、 “ 伏羲鳞
身” (汉· 王 廷 寿《 香灵 光 段 斌 ” 和闻一多先生论证
伏羲是龙蛇图腾 ( ( 神话 与 诗 · 伏获 考 》 )。但是, 这种
转型还是留 下了 刊落未尽的 遗痕, 如既认为 “ 大眸
氏以 龙纪” , 却又 遗留 下 “ 峥” 、 “ 风姓”的 虎和大
白虎信息。
4.虎是猎牧时代的最高图腾, 龙是农业时代
的最高图腾。 但由 于后者 或是从前者演化而 来, 故
农业时代的普通民 俗中, 仍然遗留 下了较多的虎崇
拜习惯。如民户家最尊严的 “ 中堂”挂虎图、
“ 虎”字, 表层义是发家、 镇宅 (上山 虎表示 发家,
下山虎表示镇宅), 潜藏义是 “ 我们是虎的子孙” 。
又男孩作为家庭未来之传承者, 故自 幼从头到 脚为
其戴虎头帽, 穿虎头鞋, 裹虎兜肚, 甚至起小虎
名等。
5.古人以 伏羲为三皇之首, 华夏第一帝,中
国 人自 称曰 “ 吾” 、曰 “ 我” 、日 “ 余 (予)” , 其义
皆近乎于 “ 伏羲子孙”之义。
( l ) 伏羲又 有 “ 方牙” 、 “ 苍牙”诸名, “ 苍
牙”亦 “ 验虞” 之转音。 李鼎超 《 陇右方言· 释动
物第九》 : “ 今人怖小儿曰: ‘ 老牙子来了!’ ‘ 老
牙’即 ‘ 老虞’ (虞、 牙古音同。 《 诗》 ‘ 验虞’ ,
《 史记· 滑稽列传》后褚补 《 东方朔传》作 ‘ 验牙’ ,
是其证也)。 ‘ 老虞’ 者, ‘ 老验虞’ , 犹言 ‘ 老
虎’ 也” 。哪 .。 。 , 幻
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2 ) 老虎谓之验虞, 虎以 爪牙为胜, 故锯谓之
“ 粗悟” , 音近 “ 驹虞”而取形于虎之牙床; 锯之省
称则日 “ 悟” , 省写作
“1 呈 "
‘ 匀 , 又谓之 “ 我” ; “ 我”
字为原始锯即刀形锯之象形。自 称吾、我, 既反映
出原始的尚 武精神, 又表明自 己 是虎图腾即伏羲的
子民。 闷 自 称又有 “ 余” 、 “ 予” 。 “ 余”字形像瞩地
树 木 支撑的 房 舍, 与 “ 舍” 字同 义; “ 予” 、“ 与 ”
古今字, 像以 手推物付之。 “ 余”、 “ 予”均当为
“ 虞”的通借, 也是伏羲子孙的自 称。由“ 燕,虎
杖” ( ( 尔 推 ) ) 、“ 徐, 黄牛虎文” ( ( 说丈 } ) 及 “ 徐方,
虎方也”网 ,即 “ 春秋所谓群舒”I N ( 赶 高 “方 .态 ’ 等
“ 余” 、 “ 予”偏旁和虎的关系, 均可为证。
6.华夏人民既为虎伏羲子孙,故门牙挺曰虎
牙, 拇食指间日 虎口, 手掌曰 虎 膺, 男子阴 囊曰 虎
囊 (辜丸称虎囊弹) 等; 人亡招魂则 “ 升屋而号,
告曰: ‘ 皋某复’ ” ( (礼 记 ) ) 。
二、伏羲氏发样地在渭水、古汉水上游一带
(一) 文献根据
1.雷泽中有雷神, 龙身而人头, 鼓其腹 [ 则
雷 1 。 在吴西。“ 山 海 经 · 海 内 东 经 ) )
2.大迹出 雷泽, 华青履之, 生毖钱。( ( 御 览 》
7 8 引《 诗经含神雾》 )
3.华青履迹, 怪生皇徽。( ( 御览 》 7 8 引《 孝 经
钩 命决) )
4.伏羲生 成纪, 徙治陈仓。( (路史 · 后 记 一 》岁
苹注引 《 通甲开山图”
5.华青于雷泽履大人迹而生伏羲于成纪。
( ( 河图 粉命徽) ) 一
6.成纪水……故读东经成纪县故城东,帝太
眸厄钱所生之处也。汉以属天水郡。 ( ( 水 经 · 渭 水
注))
7.仇夷山,四壁孤立, 太昊之治, 伏羲生处。
((御览 ) 75 引 (通甲开山图 ))
8.人皇起于刑马山提地之国。 ( ( 路史· 后记一》
萝 苹泣引 (遮甲开山图 ))
(二) 发祥地范围
文献涉及伏羲 “ 生”地者, 有 “ 雷泽 (在吴
西)” 、“ 成纪1 县 r 、“ 仇夷山 ” 、“ 刑马山 ” 等,
兹略加辨正。
“ 伏羲”为图腾名号, 非仅个人之名, 故言其
“ 生” 地者, 实当 指其族之发祥地。否则以 上地名
非指同 一地, 距离虽近, 仍各有数百里之遥, 一人
安能生于数地? 而诸地 距离较近, 恰恰说明 其同 在
发祥地范围。在此范围内争执伏羲 “ 生”于某具体
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地点, 甚是无谓!
汉代 “ 成纪”县城址在渭水以北的其支流 “ 成
纪水” (治平河) 畔, 今属甘 肃静宁 县李店乡 刘河
村。其地当静宁南境 两 , 东、南、 西分别与今庄
浪、 秦安和通渭三县邻近。
据成纪以考 “ 雷泽” , 雷泽亦当在甘肃东境。
“ 在吴西” , 即在吴岳虞山 亦即妍 (沂) 山 之西。 虞
山今名陇山或六盘山。 其北端称大陇山, 南端称小_
陇山。 挨其义, 是山 初以 虎名, 后以 龙称矣, 故其
字先见虎头, 后显龙尾。至于雷泽位置, 笔者认为
即古代著名的朝那灵漱, 应即今庄浪县东境漱头山
灵漱 l l q , “ 庄浪”亦当为 “ 朝那”之音转, 义亦
为龙。
“ 刑马山” , 据 《 水经注· 渭水》所示考之, 地
在今天水市北道区 伯阳乡, 属小陇山 徐脉 (“ 提地”
当即 “ 氏地” , 汉氏 道县地在此一带, 有 “ 漾水所
出” , 即出小陇山 之西汉水)。
“ 仇夷山” , 在古汉水上游 (西汉水) 的 今甘肃
陇南市属西和县, 也称仇池山、 仇维山 等, 亦小陇
山支脉。
以上北有静宁成纪, 东有陇山 天水, 南有西和
仇夷, 然则伏羲族发祥地范围的 西境在哪儿呢? 笔
者据 《 西山 经》 “ 鸟鼠同 穴之山, 其上多白 虎”之
文, 认为是在陇中渭源县鸟鼠山。
(三) 田野调查
书籍文献是 “ 干果” ,田 野调查是 “ 鲜果” , 二
者应相济为用。 伏羲是洪荒时代的图 腾, 考古亦相
当困 难,田 野调查有无收获泥? 收获还是有的。相
信只 要在前述伏羲发祥地范围 之内, 会存在很多伏
羲虎文化或神 话遗迹, 只待有心人去发掘罢了。
例如通渭县有山曰 “ 鹿鹿山” , “ 鹿鹿”犹
“ 卢鹿” 、 , “ 罗罗” 。井上 桔梅又名 “ 辘护” , 雅称玉
皋, 又名玉虎。 《 山 海经· 海外北经》 : “ 北海内 有
兽,· · … 有青兽焉,状如虎,名日罗罗。 ”唐代
《 蛮书》记载今滇东北有 “ 卢鹿蛮” , 还有 “ 罗部”
“ 罗兰部”等, 义为 “ 虎的 部落” 。明 代陈继儒 《 虎
荟》也说: “ 罗罗 — 云 南蛮人, 呼虎为罗罗, 老
则化为虎。 ”
笔者曾对天水伏羲发祥地中心区域甘谷一带的
虎图腾遗迹作过调查, 材料比 较丰富。
1.甘谷南山通名朱国, “ 朱圈”即 “ 验虞”
之转音。按沫水旁邪 (娄) 国, 后为鲁之邹地, 而
困 犹虞也。 “ 山 有 ‘ 朱目’ (‘ 朱困’ 、 ‘ 验虞’ 音
相近), 乐器有 ‘ 祝敌’ , 狱谓之 ‘ 图圈’ (畏按:
朱困山 《 汉书· 地理志》作 ‘ 朱圈山’ ), ‘ 虞’ 、
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‘ 圈’ 、 ‘ 敌’ 、 ‘ 圈’ , 音近相通, 俱取义于虎, 故
敌作伏虎形, 而 《 汉书· 酷吏传》穿地方、深各数
丈以囚 人者, 谓之 ‘ 虎穴’ 也” 。 阎
2. 朱困之主峰,即前汉 《 五行志》与哪道元
《 渭水注》所言 “ 石鼓” — “ 不击自鸣,鸣则兵
起” 。夫鼓之与虎, 犹钟之与龙, 而长城古北口 本
名虎北口。山有 “ 古坡” , 坡无今古, 是古坡即虎
坡也。山出冀水, “ 冀”像蒙虎头耸其耳娱图腾之
形, · 汉代童谣曰: “ 出 昊门, 望堤群。 ”吴门, 冀
郭门也。 “ 昊”即娱、 虞本字, 亦像戴虎头夭斜起
舞以娱虎神 (江苏丹徒出土 《 皮侯矢铭), 知吴国即度
国 , 国 或 称 匀 吴 、 攻 敌, 亦 驻 度 之 转 音 ) ; 又日: “ 宁人
乳虎穴, 不人冀府寺。 ”则是时 “ 冀” “ 虎”关系
尚 未全失。 水人渭河, 沿河至今犹存其古读日 “ 困
河”即虎河。城之南屏朱圃峰号为天门, 峰北崖
“ 七把刀”有 “ 七刀刺七虎, 七虎化为崖”传说。
“ 七把刀”北对渭北散渡谷, 散渡谷者, 北宋三都
谷、 东汉 “ 射虎谷”之音转, 亦 “ 甘谷”县名所为
取义者也。盖 “ 甘谷”亦犹 ” 彪谷” — 此谷水本
咸, 咸, 《 广韵》胡谗切, 土音尚 存古读; 彪,白
虎。 “ 彪谷”而省便为 “ 甘谷” ,由闻之则咸,已
视听皆甜, 唯思之则虎之义隐不传矣 (又朱困山内
有羌甘峪,当即 羌彪峪)! 谷水旁流, 过狐梁坪而
人渭, “ 狐梁”者, 羌戎语 “ 虎白”即汉语 “ 白
虎”之转音 (羌语词于汉语为倒读是常例)。
3.天水凤凰山西接甘谷朱围山,其相接平缓
处, 地名唬泊, 乃朱圈 之过脉。 《 本草纲目 》曰:
“ 虎死则精魄人地化为石,此物状似之,故谓之
‘ 虎魄’ 。俗文从 ‘ 玉’ ,以 其类玉也。 ”
《 易· 乾· 文言》有 “ 云从龙, 风从虎” ,甲骨文
风、 凤同 字, 则凤凰之朝朱圈, 亦犹 “ 风从虎”之
义。 古传称伏羲风姓, 今人以 伏羲为图 腾, 其形是
虎, 余更以音考之, “ 伏羲”即 “ 白虎”之别读,
乡人皆 传朱困山 古 (虎) 风台 为伏羲 “ 生” 地, 有
民 谣曰: “ 霎看冀县地方碎, 伏羲皇帝头一辈。 桑
叶儿衣裳脸上黑, 伏羲爷生在古风台。 ”语虽不经,
岂偶然哉!
且 “ 伏羲”音犹 “ 白虎” , 而偶像却见 “ 脸上
黑” , 正可与 朱圃 验 虞为“ 黑文白 虎” 相发明。
4.汉代 《 遁甲开山图》尚有别说日: “ 仇夷
山,四壁孤立, 太昊之治, 伏羲生处。 ” 仇夷山即
仇池山, 地在陇南西和, 而 “ 仇夷 (池)”字则分
明 “ 朱困” 之转衍, 惜已 难见出 其与 “ 白 虎” 之关
系矣! “ 朱困”再转而为 “ 苍梧” (朱、沫、邪、
邹、验相转, 伏羲又名 “ 苍牙” , 苍牙即驹虞; 朱
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圃山 有 “ 梧中聚 ” ;, 太岁在丁曰 强围, 一作疆梧),
“ 仇夷” 再转又为 “ 九疑” , 是知帝 舜死葬苍 梧之野
九疑山者,以舜号虞舜,而 “ 虞”为虎族之标
识也。
5. “ 后天地而 生, 朱圃 犹堪寻 胜迹; 立帝王之
极,白云常此护灵墟。 ”此淮阳伏羲陵庙之联语
(见于安徽伏羲庙中者 “ 墟”作 “ 宫” )。而台 北之
伏羲 庙 亦 建 于 所 谓“ 甘 谷 街” 。1 1 1 ]
6.甘谷人自 称 “ 我们”曰 “ 皋” (称 “ 咱们”
日 “ 曹” , 天水则统谓之 “ 皋” ), 义即 “ 虎” , 与普
通称 “ 吾” 、 “ 我”义为虎者相似。 《 仪礼· 士丧
礼》言 招魂时 “ 招以 衣日 ‘ 皋某复’ 三” ,《 路史·
徐论二· 皋谋古祀女蜗》引束哲亦言 “ 皋裸者, 人
之先也” , 此 “ 皋”皆当 为虎义。
三、伏羲虎图腾之分化
,。 “ 伏羲”音同 “ 白虎” , 其实是 “ 黑文白 虎”的
“ 驹虞”之省称。
“ 伏羲”音同 “ 白虎” , 故白虎成为吉祥之象
征: “ 白 虎者, 仁而不害, 王者不暴虐, 恩及行苇
则见” 、 “ 德至鸟 兽,白 虎 见” 、 “ 内 怀圣明,白 虎
戏 朝” 。1 1 4“ , 瑞 , 下 ‘ 幻 由 白 虎 为 祥 瑞, 推 而 至 于 凡
动物之白 化者, 古悉以 为 祥瑞。 然自 脱离图 腾时 代
而人经院哲学, 虎配秋令主杀,白虎反为凶神矣
(故 《 史记· 天官书》星象之西宫独不取灵虫而日
“ 咸池” )!
西汉焦延寿 《 易林》已称虎为 “ 唐伯” “ 李
耳” , 扬雄 《 方言》更明确指出: “ — 陈、 魏、
宋、 楚之间, 或谓之 ‘ 李父’ ; 江、 淮、 南楚之间,
谓之 ‘ 李耳’ , 或谓之 ‘ 龄 觑, ; 自关东西或谓之
‘ 伯都’ 。 ”班固 《 汉书· 叙传》 : “ 楚人“ … 谓虎
‘ 龄棵’ , …… 楚 人谓虎 ‘ 班’ 。 ”
’ 东汉末应韵《 风俗通义》则云: “ 呼虎为李
耳。 俗说虎本南郡中李氏公所化为, 呼 ‘ 李耳’ 因
喜, 呼 ‘ 班’ 便怒。 ”
虎何以 懂人言? 且 “ 能令公喜能令公怒” , 爱
憎相反 若是? 综 上所述, 可知:
一1.“ 龄觑 (冤)” “ 放棵” ( tu ) 皆 楚人对虎
之异称, 显然也 是黑文白 虎的 “ 验 虞”之转音倒读
(龄, 乌本字, 赞, 影母; 虞, 疑母。放、 虞喉牙
邻纽,鱼部。驹, 庄母; 虎兔 (冤)、择, 定母。
驹、 棵齿舌邻纽, 鱼部)。
.2。 “ 班” “ 唐伯” “ 李父” ,即至今土家族所
称的 “ 李爸” , 皆 指公虎, 也即图 腾的白 虎 (土家
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学习收藏了。
仲秋月光亮,星子不争明,大道空冥皎,虚静视听清。

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李氏网管理员辛苦了,伏羲应出虎图腾或黑纹 “ 白虎”图腾,虎是猎牧时代的最高图腾, 龙是农业时代的最高图腾。       伏羲是共祖,偏偏李姓图腾要画上虎?
        古代黎是虎,根据何在?请继续。

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姓氏之李、 理、 老、 虎、 虞、 吴、 冀、 卢、 罗、 陈、 班、 白、 包、黎等姓悉出于虎图腾



姓氏之李、 理、 老、 虎、 虞、 吴、 冀、 卢、 罗、陈、 班、 白、 包、黎等姓悉出于虎图腾“ 李”作为族群图 腾的一大专有名号,同时又是我国 “ 四大姓氏”之一。 虎图 腾既然按其白 黑雄雌而有 “ 李父” 、 “ 李尼卡”之名, 二称中缘何皆
有李姓之 “ 李”呢?《 广韵》引汉 《 风俗通义》 佚文有 “ 李氏: 李伯阳 之后” (按, 据 《 史记》 , 老子姓李氏, 名耳,字伯阳)。宋代郑樵的 《 通志· 氏族略》则认为:“ 李氏, 赢姓。高阳氏 生大业, 大业生女华, 女华生皋陶,字庭坚,为尧大理,因官命族为 ‘ 理’氏。夏商之季有理微, ……以直道不容, 得罪砖封。 其妻契和氏 携子利真逃龄伊侯之墟, 食木子而得全, 遂改 ‘ 理’ 为 ‘ 李’ 氏。 ”根据后一条来看,姓氏的 “ 李” 、 “ 理”同源; 而现代的 《 新编千家姓》收有 “ 老” 姓, 那么, 根据前一条及 《 史记·老子传》 , 既然老子姓李名耳, 则 “ 李” 、“ 老” 二姓亦为同源。据笔者考察,姓氏之 “ 李” , 不论是 《 通志》的利真母子 “ 食木子而得全” , 还是 《 史记正义》引神仙家言说 “ 李母怀胎八十 一载, 逍遥李树下,乃割左腋而生 (老子)。 ”显然皆是望文生义之谈(“ 割左腋而生”者,因 道家左枉)。后一条之荒唐不足据自 不待言, 而前条以大理之子偏食李 (木子),也未免太为巧合,令人难以据信。倒是李、理之姓悉出于大理之官, 其说近是, 而其源亦更古, 惜尚 未溯极其本。李、理、老等同源姓氏,都应出之于验虞虎图腾。《 潜夫论· 志氏 姓》和 《 风俗通义》都将姓氏来源分为九种, 其九为 “ 三乌、五鹿、 青牛、白马,所谓志也。 ”志, 当即标志, 从所举之例来看, 极似图腾之类名号, 盖图腾多取动物以为标识。在李氏姓源的旧 说中,以 皋陶为大理之说为较早, 但皋陶之名、 皋陶之诞生传说, 乃至其职司等, 悉皆与虎图腾有关。
据 《 艺文类聚》卷九十九 《 祥瑞部下· 验虞》引 《 春秋元命包》 : “ 尧为天子, 季秋下旬, 梦白虎遗吾马啄子。 其母曰 扶始, 升高丘, 睹白 虎, 上有云, 感己, 生皋陶。 索扶始问之, 如尧言。明于刑法, 罪次终始, 故立皋陶为大理。 ”今按 “ 吾马啄子” 《 太平御览》卷三百九十七引作 “ 吾马咏子” , 其物不可考, 然而, 龄皋陶之生、之官, 先有其母扶始的 “ 睹白虎” ,后又有帝尧的 “ 梦白虎” , 则强调皋陶为白 虎图 腾之感生, 却是再明白不过的。皋陶为大理, 大理之官司刑狱。 狱的标志是狸扦,而狸狂 “ 形似虎, 故立于狱门” 。又汉代之地下囚室亦有 “ 虎穴”之名。盖上古掌管马兽苑囿之官也称为 “ 验虞”或 “ 虞人” , 如虎之司百兽。司刑狱之大理亦与之相似, 故其名之义皆不离虎。“ 李”氏 之渊源, 其出于皋陶作大理而实关乎虎, 已 如 上所揭示, 现在再看其渊源的 第二说, 即出于老子李耳的 说法, 是否也与虎图 腾有关。虎有李耳之称, 或说黑虎、 母虎称作李耳, 上文已 有详证。 至于老子的另一名号 “ 老耽” , 刘尧
汉先生也详证它有可能即古羌戎语活化石的彝语之“ 喇他”或 “ 拉塔” — 前者意为 “ 虎头” , 后者意为 “ 虎辰” 。 其实, “ 喇他”与 “ 拉塔”音无不同,“ 虎头”与 “ 虎辰”义本一贯,因为一年之辰起头于寅月, 一日 之辰起头于平旦 (寅时), 子为一阳初始,寅为三阳开泰。由老子又 “ 字伯阳”来看,解 “ 老聘”为 “ 虎头”亦可,而解为 “ 虎辰” , 似更恰当 一些, 正如 刘氏 所云: “ 老子取此名, 可能表示他自 己是虎年或虎日 这个祥年吉日 所生” 。 同是楚人的屈原,以生于寅月寅日 而自 豪 (古人贵“ 男命起寅” ), 倒可以 形成有趣的对照。然而, 更为有趣的还是, 老子名李耳, “ 李耳”是黑虎, 是雌虎, 在老子的哲学中, 恰恰就有着牢固的 “ 知其雄, 守其雌”与 “ 知其白, 守其黑”的思想 (第二十八章)。老子之名、 字、 号既然皆 关乎虎, 至此已 不必疑, 何以在 《 庄子· 天运》与 《 史记· 老子传》中,却记载着孔子见老子以 后, 叹息老子 “ 其犹龙邪” ,岂 不启人疑窦? 此一则在春秋季世, 由 于 农业早已代替了 过去猎牧业的地位, 故龙的 地位早已 显赫于虎, 神秘于虎, 这一点在 《 左传· 昭公十七年》的 “ 大晦氏 岸龙纪” 一语中即 可看出。 前已 言 “ 皋”义为虎, 然则 “ 大眸”即为大白 虎之义, 但是事实上, 大啤氏 却是 “ 以 龙纪 (官)” 。 况且取喻 之辞,非必有取于图 腾也, 有 取于图 腾, 便非比 喻, 此言“ 犹龙” , 则临时 取龙为喻 之义 至 为明 显, 应与图 腾综上 所述,“ 李” 氏 来源的 两 说, 不 仅都与虎图 腾有关, 而且简直可以 说, 虎图 腾才是姓氏之 “ 李”的 真正 根源, 而 其他一切旧 说显然是流而非源。上 言 李、 理、 老、 虎 _ 、 虞 诸 姓 氏 出 于 虎 图 腾,循此而推, 吴、 虞周代不分, 吴氏 亦出于虎;“ 冀"像蒙虎头耸其耳娱图腾之形,造字原因与卢 陈“ 冀“ 吴 ”相似; 黑虎称 “ 罗罗” 、 “ 卢鹿” , 则罗、卢二姓与此 相似,陈姓出于有虞氏,何况伏羲又传为罗网之发明者;亦当尊伏羲为远祖, 奉驹虞为图腾; 班、白、 包姓一音之转, 皆 关乎白 虎, 与伏羲图腾有关。相信随着研究的深人, 直接间接与伏羲虎图腾相关之姓氏当不在少数。
天下李氏一家亲,世界李氏大归宗.
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我姓李,我骄傲

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古代黎是虎,根据何在?
为更好的帮助陇西西平堂李氏千护公后裔宗亲寻根探源

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涨知识了,谢谢宗亲

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阅读了,谢谢宗亲上传珍贵资料,学习了!
宗传老子、祠唤坡心!

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宗親們好!
九月返回五華祭祖、見到祠堂大門有似李鐸將軍宗長的書法非常相似的対聯、及李氏網設計類似的族徽圖樣的封面。在此感謝李將軍宗長、及李氏網宗長們!
在此僅以ー小民陳述建議、看了網頁オ知道族徽的含義、是由玄鳥 龍 虎 木 子、所構成、一般的知識認為東青龍、西白虎、北方屬玄南朱雀、此族徽方位不同、木字上是龍頭、下方子字頭上两眼及ロ非常清楚、也就似人相而缺了両耳及一支脚、是否相而不相的哲理?木上不棲鳳凰而是龍頭、背景的紅色是代表?李正宗長是書画大師、玄鳥頭尾開ロ是否含有印章的鑿邊的意思、或其他含義!此五種構成及方位是否有昜的哲理、
也請俊文宗長及精通易学宗賢們賜教為盼!順附上資料請参閲!
宗祠.png
宗祠.png2.png

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回复 52# 李元銧

李氏族徽颂
   
李氏图腾,亦乃族徽,整体观之,寓意深邃。
木子为李,白虎护之,左为青龙,右为白虎。
木生东方,震巽木旺,子宫癸水,水滋木长。

九黎一族,虎李同脉,李满天下,地久天长。
报恩思德,永世铭刻,理李相通,万世永德。
三才协颐,阴阳相合,五行衍远,济美六合。
由形观之,如戟如矛,子舞虎啸,欢娱凯歌。
天地祈福,族人繁昌,外族和睦,裔孙志旺。
徽志献瑞,龙凤呈祥,爱国爱家,兴吾华邦。


此颂上及天理,下及地理,中通人礼,贯通易理,终归玄理。道,德养之。
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回复 53# 李氏网
謝謝宗長賜教!
晩輩是想請教族徽創制的方位似乎和羅盤上的方位似乎不同、想借此機会向宗長們請教、祈宗長們不吝賜教為祷!
茲附上羅盤画面請參閲、也借此機会學習傳統文化!多謝!
羅盤.png

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回复 53# 李氏网
图滕上白虎是在左边

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回复 54# 李元銧

元銧宗长赐教:
易哲多维,勿以平面看表象!  从反,立,悬,旋,生等观之,左者右也,上者下也,阴阳之道,变幻无穷,故玄之又玄!
天下李氏一家亲,世界李氏大归宗.
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回复 56# 李氏网
謝謝宗長賜教!
君子ー言賜教、勝讀十年書、宗長易學造詣深、晩非常佩服!

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回复:皋陶什么时候成了李氏得姓始祖?答:椐查资料记载,改理为李据说有两种说法,其一是颛顼帝高阳氏之后裔皋陶,尧时曾担任大理(掌管刑狱的官)的职务,其子伯益被赐为嬴姓,后子孙历三代世袭大理的职务,其子孙按照当时的习惯,以官为氏,称理氏。商纣时,皋陶后裔理徵,在朝为官,因直谏得罪了商纣王,而被处死,其妻契和氏带着儿子利贞逃难时,因食李子充饥,才得以活命,故改姓李氏;另一种说法是,据《姓氏考略》记载,周之前未见有李氏,自从有老子姓李,名耳,为利贞的后裔,因祖上世代为理官,理、李两字古音相通,便也以李为氏。理徵之子利贞随母逃难,改理为李,名李利贞,李氏后人尊他为得李姓第一始祖,李耳自称李利贞十七世孙,因《道德经》而流传于世。 综上所述,都离不开李利贞,我个人认为尊皋陶为李姓始祖无不妥之处,总不能再往上考至远古时代吧!
把人生的意义体现在为学校事业的发展而积极奉献中。

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李氏族徽  天降祥瑞
图腾神圣  佩戴大吉
庄塘李氏族群qq号346222636

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天降祥瑞
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我李氏族徽有龙、有凤、有虎,而且木子为龙,白虎佑护之,凤鸟祥绕之,金图红底,庄重明快。
从图案、寓意、形制、色彩等方面都非常达意。
而有宗亲讲,这是王大有的作品,有对天下李氏......之嫌。
我认为,王大有作为一个艺术家、一个名人,对许多姓氏的来源、历史进行过反复考证、研究,绘出了许多姓氏的图腾,都很贴切,达意,具有历史厚重感,是有一定贡献的。在他发表之前,肯定会征求这方面的专家、各姓氏的名人的意见,斟酌、修改后才郑重发表。不论哪一个姓氏,不论人多人少,王大有也不会、也不敢有意、公开进行负面的.....。
对于任何一件事,一句话......,都会有人从不同的方面观察、分析,得出不同的结论,这也在所难免。譬如,一把古剑,有人说是宝剑,有人就说是凶器;有单位集体旅游,山上太阳很大,领导给每人发一把伞,好多人都高兴,也有人认为领导想让我们的家散了.....。问题是我们应当从积极的方面去观察、分析,得出正能量的结论。这样,我们的心才能敞亮,.....。
退一步讲,王大有是什么人,与哪个姓氏有什么仇什么冤,与其他姓氏为敌,会得到什么好处,......
再者,天下李氏一家亲,56个民族是一家,全世界人类都是共同的祖先,对别人的不敬也是对自己......
这个族徽得到了李氏网的认可,得到了许多李氏宗亲认可,许多会议,许多族谱都采用了这个图案。也证明这个图案的合理性、可行性和正统性。
这只是我个人的看法。
李国申

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