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继续完善【上杭李火德非我祖纯笃德明公上系的论证】证据

本帖最后由 客家李氏 于 2019-6-3 07:59 编辑

这是一个比较沉重的话题!

不知何时起?上杭李火德变成了南方李氏的象征,只要姓李就是火德后人,按上杭宣传火德后裔达三千几万。国人的优点是唯恐落后,于是,有谱不齐者,谱遗失者,有志修谱者,希望寻求更早上系者均蜂拥而至上杭。烧烧纸钱,捐捐款。皆大欢喜!只要去了上杭,都会变成火德后裔。

明末清初,李二何带领下,合潮惠之李先祭珠公再祭火德的统宗合族,很多族人可能不知。而民国以前的纪年记载:洪武几年,乾隆几年,道光几年。略有文化者都难于算出彼此之间的年间隔时间,何况普通百姓。故接了上杭后,今日按公元纪年计算,始发现各地开基始祖离上杭火德生年有十几代平均十一岁左右传一代的,亦有十几代平均五十几岁传一代的。而上杭对于火德生年,和火德上系(包括其父)的混乱,都未能对李氏宗亲解释清楚。却能够对世界明确宣扬火德是“南方始祖”!“李氏大始祖”!“陇西始祖“!旧时交通不便,各地宗亲间的联系不易。而参与修谱者都只是认真修谱而不加考证! 把上杭李氏宗祠对火德写的说的编的故事不断加以修饰宣传,以讹传信。

为什么我们纯笃德明公后裔的世系都是以纯笃公开基为一世始祖!为什么我们各地开基祠堂为“陇西堂”而上杭的是“惇叙堂”。

在偶然的机遇,找到了老族谱。带着疑惑去不断寻求本宗大始祖(谥)纯笃(讳)德明公后裔各地宗亲的族谱资料,整理并写下论证。供本宗,上杭李氏宗祠及李氏各地有志于族谱研究的宗亲,宗长,来共同探讨。

一 客家先祖在宋末元初避元乱而迁梅州,此时经大唐盛世,李氏已经是望族。而为避战争南迁的李氏族人不可能只有火德,也不可能只有火德后人才会南迁广东。而今日上杭所宣传的南方始祖,入闽始祖根本就是笑话!荒唐的是上杭居然在公元1740年至民国期间在火德墓碑上刻“陇西始祖”。最早的碑上刻“克昌厥后”后来变“陇西始祖”再变成今日的“种族文明”至于原因只有上杭才能解释。

二发现上杭为宣扬火德而作的伪谱序。景佑二年(1035)年三位当朝大官,文豪。王曾,范仲淹,欧阳修同一年一月一日为普通百姓上杭李火德写序!写序时间火德儿子最大的6岁(按火德966年生,63岁生子。如果按上杭今日的1206年生火德就自抽嘴巴),能否养大成人尚未可知。王曾谱序:火德公生三子长 三一郎次 三二郎三 三三郎三分支蕃衍世族衣冠文物代不乏人。(刚刚出生的儿子就蕃衍世族衣冠文物代不乏人)范仲淹谱序:金陵而徙闽徙粤生齿愈蕃流行愈长。(儿子刚刚出生就知道他以后会迁粤?)欧阳修谱序:火德公以来王侯将相一时贵显(儿子刚刚出生就王侯将相一时显贵?这个和上杭李氏宗祠的门联倒是对应了)。。。。。。王曾范仲淹二夫子序之核且祥矣。欧阳修明明和王曾,范仲淹同一天写的序,怎去核且祥?又怎么知道王曾,范仲淹为火德写了序?三位宋代名流都是鬼谷子再世?可以为火德后算八百年??火德六十岁尚无子,给邻居取笑。凭啥资本让王曾,范仲淹,欧阳修为其写序!且称其为火德公。

三 按上杭谱,五华敏公世系为 念三郎—万三郎—七世敏公。本宗德明公世系为 念三郎—万一郎—七世德明。五华谱记:敏公于建炎二年(1128年)迁长乐,按推理敏公应出生在1100年左右。一楫公谱记:德明公避元乱迁梅,1279年即元朝,推算德明公应在1250年左右出生。同为念三郎孙的敏公和德明公出生时间隔150年。按念三郎到敏公20年的代间隔年,那么念三郎到德明公相隔150+40=190年。代间隔年190/2=95年。比火德63岁生儿子更为传奇!除了神仙,这个概率是没有的!

      四 发现1614年德明公十世孙一楫公(1555年生)所写的族谱里面根本没有上杭和火德的记载。谱记万亿公本闽汀宁化石壁乡(离上杭有三百公里左右)人士,生三子,长:德明 次:德达 季:德文。(而上杭吊线记六世万一郎公生七世德明。德达,德文则没有记载)避元乱迁梅州大水源,德达迁大埔大靖,德文复迁上杭古田。谱中对始祖以下几代人的墓葬地都记录清晰。谱中记梅州二字经过考证,今日梅县在公元971年至1368年间曾用名梅州。另记德明公正室伍氏,有正室必有继房,继房姓啥?有无后裔无人知也无从考证。今年才在浏阳宗亲的族谱里面发现线索。可见一楫公写谱的严谨!

   谱记:······间有缙绅学士志图合族者将多糊涂;······派别核无所核,是我祖非我祖,我何敢知何敢冒总之,不离我姓故备录之;······谱也何凭,吾为此惧,敬仿紫阳先生止谱所知始祖的以宁化哉,来者为鼻,后派应以始祖所出者为宗,凡远涉无据,近介犹豫者,置忽录。······何者家乘可以传信?稍讹则子据为佐证,无论达观君子嗤齤何如,是上诬先人,下妄后裔也;······脉脉缤纷难以蘜稽,据我祖代相传与瓜藤图合考(曾大义父曾修谱,其师翰林百岁孝德公周诚赐进士佥事西峰章公,乡进士别驾茶山饶公各有文序)近祖有万亿公者本实闽汀宁化石壁乡人士。由谱内容可知,早在1614年以前就有人进行合族统宗,并有邀请一楫公。一楫公多次声明本宗来历彰显较著,始祖由宁化石壁迁来,近祖为万亿公。并且声明他写的族谱是延续自七世祖写的族谱和瓜藤图来进行的,由此可确实谱资料的年份可以上溯至1500年以前。今日也可以知道一楫公写的谱的世系没有错。

  五 按上杭谱记火德1206年生,1269年做父亲。可谓传奇!而德明公带两个弟弟避元乱迁梅州,最起码都有二十岁。1279年即元朝。也就是说德明公的年龄比火德的儿子都还要大。怎么可能是火德七世孙?另多地族谱记载德明公长房六世孙松囱公生永乐四年(1406年)。离火德生儿子仅137年,怎么可能是火德十二世孙??西阳塘美谱记二房四世孙子安公生洪武二年(1369年)离火德生儿子仅100年。丙村和盘龙桥族谱记二房四世孙子贵公生洪武四年(1371年)离火德生儿子仅102年,怎么可能是火德十世孙??新加坡前总理李光耀上祖二房九世万孜公生成化二十二年(1486年)离火德生儿子217年,不可能是火德15世孙!李一楫德明公十世孙1555年生,李二何1585年生火德(珠公)十二世孙。一楫公比李二何年长三十岁,李二何出生时一楫公的儿子也应该出生。再一楫公的上祖六世松囱公六十岁才生七世诚孝公。反证:在火德(珠公)十二世李二何出生的时间段,德明公的后裔正常也有了十二世孙。另有守正公房十世孙李钟亮在嘉靖丙午年(1546年)中举人,比一楫公大30岁以上。所以德明公和火德属于同一时期人物的论点成立。李二何在一楫公墓碑上的落款门生侄士淳合情合理,属李氏的宗亲间客气称呼,客家人说的大哥小叔。丙村梅花村德明公十一世孙李文古称李二何为叔一样的道理解释。

1735年李象元在【合建南门始祖火德公祠堂序】里面记载:明初时,梅州在程乡县各房系祖纯笃公,琛世祖也,墓在界溪。明朝1369年建国,50年为初。而纯笃德明公后裔在五至九世才陆续外迁各地开基。1420年前纯笃公后裔已经在程乡各地开基成旺族,那么始祖纯笃德明公生于南宋的时间再一次得到确实。不可能是上杭1206年生,1269年才做父亲的李火德七世孙!
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本帖最后由 客家李氏 于 2019-6-3 08:13 编辑

回复 1# 客家李氏

六  德明公后裔占梅县李氏人口百分之六七十,星罗棋布于归善(惠州),潮州,广西,江西,四川,湖南。东南亚及世界各国。历代著入史册的不胜枚举。八世的应策公曾经任上杭县令,都没有记下上祖是火德。十世的一楫公,状元庄际昌的老师,曾经在福建晋江任教,写谱反对合族统宗,谱里也没有记上杭和火德。十世一桢公隆安县令,钟亮公举人任刑部郎,十三世琛公,十五世瑜公,亦梅公,魁梅公......近代新加坡总理李光耀,李显龙父子等等。而始祖德明公的名字在梅县县志的李氏渊源里居然没有记载。最早奉命写程乡县志的是明末皇太子侍读学士松口人李二何(1585年生,火德十二世孙),他也是合潮惠之李祭火德之人。并在锦川堂谱序中写下;数县之李始本一县,各房之李始本一房······于顺治十三年(1656年)集各县宗支序源流定昭穆修祠宇立谱志,总拟以自闽入东之代为始,遂于三月初十齐至佛祖高拜扫珠公,转入丰浪岗重祭火德公墓。······若谓祖宗之灵,忠于淳者居多(一楫公应该算是不忠于淳者)······萃众人之欢心以祀先人,祖宗享之,皇天佑之。正因为一楫公不同意合族,并写下了族谱,李二何在写县志之时公报私仇特意把一楫公先祖德明公不记入县志的李氏渊源里面。而李二何还在一楫公墓碑落款:门生侄士淳。若按上杭记一楫公为火德十六世孙,火德十二世名高位重的李二何不可能如此落款。他也不可能会不知道同村同镇的大部分李氏族人的先祖是纯笃德明公!我和李二何后裔同村近四百年,祖代相传不同宗。

最为奇怪的是李二何合族祭珠公,祭火德。然而李二何支系自己的族谱和祠堂神牌上都没有记火德。只有一世珠公,二世贤德的记录。确实耐人寻味!萃众人之欢心以祀先人,祖宗享之,皇天佑之。李二何合族的目的是让自己的松口开基一世祖做火德的父亲,以享香火!至于贤德就是三二郎等等,只是上杭为了圆李二何合族后的假世系而编造的系列故事。松口,蕉岭,平远的族谱和祠堂神牌,此珠公只有一个儿子就是贤德。如果贤德是火德儿子,那么火德和珠公是什么关系??李二何的十二世真实世系就是由珠公起记。

   七 在梅县各地的德明公后裔的开基祠堂堂号是“陇西堂”,门联:犹龙世泽,旋马家声。一些祠堂的天子柱对联写明:先祖由石壁迁来。而上杭李氏大宗祠的祠堂堂号为“惇叙堂”,确在中堂挂个新做的“陇西堂”牌匾。一个祠堂是不可能有两个祠堂堂号的。这里有明显的做假痕迹!为什么要这样做?在封建社会若火德是陇西堂后裔,其后人做祠堂岂敢背负大逆不道,不忠不孝之名分去另立堂号?陇西堂可是李氏最大的祠堂堂号!1585年生的李二何“火德十二世孙”,1661年生的李象元“火德十七世孙”梅县南门李氏宗祠倡建者,他们的祠堂和上杭李氏宗祠一样都不是陇西堂,而且他们接1206年的火德,代间隔年都合理!难道只是巧合吗?

纯笃公长房十三世孙举人琛公为南门李氏祖祠写序(和李象元裙带亲戚且同朝为官),都没有把自己上祖排进南门李氏祖祠神牌!可见琛公是明白非同一李姓,且不同意合族统宗的。三房守正公各地开基后裔都没有出现在南门祠神牌!只有丙村众多李姓中的某一屋的有,且把始祖纯笃公也写成丙村开基。而南门祠神牌除了李二何支系有二世贤德(一世是珠公)至十六世裔孙的神位记载外,其他梅州各地各支都没有世系排列的!至于迟梅州南门李氏祖祠一百年才建好的上杭李氏宗祠中的火德以下世系是怎样来的?唯天知,地知,上杭知!

目前祠堂神牌保管最好的是雁洋松坪守正公后裔六世开基祠堂。祠堂神牌中间最上一块写:陇西堂(横批)上历代高曾祖考妣之神位。其下是:梅州开基始祖纯笃德明李公妣柔婉伍儒人神位。可见以前就没有什么火德的,梅州二字也和一楫公谱吻合!

门联是宣扬先祖事迹的。建于1739年的南门李氏祖祠其祠堂门联是“柱史家声旧,金吾物望新”。柱史为老子的官职柱下史,家声是家庭的名声。金吾是朝廷官员,物望解释为众望。那么此门联意思是:老子作为李氏的荣耀已经成为过去的历史,今日朝廷官员(李象元)带着众人所望树立新的一位(不知道解释是否合理)。新的一位就是南门祠堂祀奉的火德。就在南门祠堂建好后,第二年上杭在火德墓碑上刻下“陇西始祖”。这就是李火德传奇故事的开始!旋马家声是北宋名相李沆的典故,李沆和上杭火德并没有交集。而德明公后裔却把这典故写到门联,虽然至今日为止尙没有找到确凿的李沆和德明公的关系。

  八 纯笃公后裔在嘉庆十三年(1808年)在嘉应州西门集资建祠。(南门李氏祖祠1736年集六千余两白银建,纯笃公祠1808年集两万余两白银建,1836年的上杭李氏宗祠也才集两万余两白银建,可见纯笃公祠的规模之大)纯笃公祠落成记记录:······珠联璧合于同堂,今则旋马厅开,特占梅州之盛,登龙人集,皆征石壁之祥,固合族之大观······。而在李氏纯笃祖建祠原序中记:······由理官柱史以来代生伟人指不胜屈,大约多西北之产。迨宋南渡后,人物始大著于东南,惟我纯笃公则固东南衣冠之表表者。迹其宁化而开基梅州肇启后人,非百世不迁者乎,迄今数百年之久,孙枝以数万计。于楚于粤椒衍瓜绵,在潮在嘉星罗棋布,蝉联仕宦,鹊起苟非······城内外建祠者非一姓,而我始祖未有特祠,不可谓非吾族之憾事也。······纯笃祖祠上堂立龛分十三级鼎炉是历代始高曾祖考妣总牌,其上层当中特牌为:始祖纯笃府君······。由此可见,在1808年以前,本宗先祖都是和上杭和火德没有一点的牵连。南门祠堂比纯笃公祠堂早72年建成,相隔只有几百米之遥。建祠祠谱记录:城内外建祠者非一姓。也明白记录先祖纯笃德明公于宋末由石壁迁梅州开基。祠堂神牌也只奉纯笃公为始祖!

   重修纯笃公祠序:······同治乙丑(1865年)年金陵残贼扰窜邻境,康军借寓为粮台。十月州城忽陷,祠宇被毁,谱板亦失,上中两堂仅剩墙壁,门楼一堂尚存外片一半,迄今大门额字仍其旧也······各疑议定,众皆曰善。其间或因或创未尝不有,以庆通然,更新章亦无妨于旧制。查上杭祠谱本州始祖纯笃公即大始祖火德公七世孙也,第一级中位原安。始祖纯笃公考妣牌位今议追祀福建上六代即安······。兹祠功告成理宜修谱,所有老谱悉照原刻,新议各疑及襄事者亦宜备书,犹赖后起有人继继䋲䋲,以为前人之光焉可也,此记。

大清同治十一年(1871年)壬申岁重阳节典簿附贡生十七世孙淸奎敬撰!

  上杭李氏大宗祠修于道光十六年(1836年)。纯笃公祠堂建祠在它之前,没有上杭和火德记载。祠毁再修,才查上杭祠谱得知(李二何早就序源流定昭穆修祠宇立谱志).以庆通然,更新章亦无妨于旧制。这就是本宗德明公世系归入火德世系的开始。松口溪南,三乡等地的族谱就是在此时编成。各疑议定,虽然谱通了上杭,所幸先祖在祠谱里面亦留下笔墨,供后世子孙追查考证。在德明公一些后裔开基地的族谱里面也清楚记载是上杭李氏宗祠建好后,邀请粤东李氏宗亲参加庆典时告诉他们先祖,德明公是火德七世孙的。其他梅县李氏包括雁洋春山公的族谱,隆文百三郎的族谱接上杭世系的资料来源都是上杭告诉的。

    在梅县西阳万山谱有民国三十八年(1949年)的墓碑文记载:大始祖考纯笃德明李公。大始祖妣柔婉李母伍大孺人。1986年丙村宗亲修墓时,主事人在没有进行考证的情况下按上杭谱加上闽七世字样。而上世纪七十年代末期,有石扇奈青宗亲和雁洋善贤宗亲前往墓前看的墓碑是没有闽七世字样。后经指出,主事人承认了事实。

九 可见上杭对合族于火德是尽心尽力的!然而假的终是假的,假的必然乱和经不起推敲。

为寻求更加确凿的证据,我前往大埔西河找到德明公弟德达(茂山)公祠堂。茂山公祠堂的神位立为宋始祖茂山公之神位,宋朝也就是在1279年以前(火德1269年才做父亲)和德明公避元乱来梅州大水源的时间记载吻合。族中老人也说先祖由石壁迁来!然而就是这个宋始祖德明公之弟茂山公被上杭排到火德六世孙。做哥哥的德明公反而排到火德七世孙。

更加离谱的是;近期发现上杭谱把先祖纯笃德明公做了有近十个不同谱载,有三一郎,三三郎,万一郎,万二郎,万四郎等等的后裔。这个德明公的兄弟也不尽相同。相同的是德明公儿子,孙子的名讳一样。为什么???上杭这样做的目的又是什么???

十 火德之父珠公墓(其实是李二何一世祖珠公墓)在松口,而我始祖纯笃公墓也是在松口。(松口有多个姓氏以松口开基为一世始祖)由于历史原因,断了祭祀。后来由南门李氏祖祠发起的祭珠公墓,一些不明就里的纯笃公后裔也参与。在这两年,我们联系了各地宗亲参与始祖纯笃公墓的祭祀后,一些年老的宗长才说:是的以前我们宗系只祭纯笃公墓不祭珠公墓的,也有宗亲仍然记得父辈去祭了纯笃公墓还分了丁肉!按李二何珠公十二世孙1585年生,李一楫纯笃公十世孙1555年生。1585年正常条件下一楫公做了父亲,而其六世祖松囱公六十岁才生七世诚孝公。按大埔唐溪族谱记载:李光耀上祖纯笃公十二世孙润宇公生万历十二年(1584年),比李二何早一年出生。唐溪开基祖十三世孙衍白公生崇桢二年(1629年)。于此可以肯定此珠公和纯笃公都是同一时代人物!历史可以证明:松口的纯笃公后裔,和珠公后裔是各祭各祖。没有关联!

是我祖贫穷不弃,非我祖富贵不求!拜错祖宗可悲!曾经的错,不是你我的错。有历史原因,有上杭的刻意为之!正本清源是我辈中人的责任和义务,在资讯发达的今天。纯笃德明公后裔应共同努力还原历史!

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回复 2# 客家李氏
写得太好了,和我们始祖安政公经历如出一辙,你们被上杭化,我们被谷村化。

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回复 3# 紫气堂 [谢谢!正本清源是应该做的。

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回复 4# 客家李氏

和我一样的执着

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回复 2# 客家李氏


    说的好!请上杭火德公后裔宗亲别再误导其它李氏后裔!若干年前我们广东汕尾地区也感同身受!因为当时老辈人多数不懂文化,信息收集被限制,不管先祖是与不是火德公后裔都一致认同,导致很多不是火德公李氏宗亲都以为是火德公后裔,到现在火德公余热还在蔓延中!好可悲啊!!!

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回复 6# 李亮翼
我呼吁凡广东各地有一世开基始祖的应慎接上杭谱

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谢谢宗亲上传共享!
宗传老子、祠唤坡心!

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回复 2# 客家李氏
火德翁,姓李。其先,汀之宁化人。值宋元兵乱,挈妻伍氏避于上杭之胜运里丰朗。这是最早的火德谱,[color=Red]时天顺甲申(1464)秋  邑庠教谕 括苍 季远 撰 足以明证,火德和我祖是同一时间由石壁避元乱而外迁。

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回复 7# 客家李氏
同感。什么朝代的人还有争议,又怎去接个不知什么朝代的人?除非上杭火德祠出文公告火德生于何朝何年。

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本帖最后由 李彩梅 于 2019-5-30 14:30 编辑

回复 2# 客家李氏

关于‘火德公“的传说,有太多的文章质疑,感觉就像看一笑话!

心里一直有个疑问,古代书香世家给自己的后代孩子取名字都很慎重,名字寓意家族对孩子的很多美好期望,我在纳闷,“火德公生三子长 三一郎次 三二郎三 三三郎”,如果火德公是一个士族,为什么会给自己的孩子取这么乡土味的名字流芳百世呢?

是我祖贫穷不弃,非我祖富贵不求!拜错祖宗可悲!!!

写的非常好!大赞!
寻李光弼后裔

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本帖最后由 李文言 于 2019-5-31 08:22 编辑
回复  客家李氏
火德翁,姓李。其先,汀之宁化人。值宋元兵乱,挈妻伍氏避于上杭之胜运里丰朗。
时天顺甲申(1464)秋  邑庠教谕 括苍 季远 撰。

客家李氏 发表于 2019-5-29 11:07



火德公生三子, 三一郎, 三二郎, 三三郎。元朝朝庭不准汉人有名, 只可用数字做名, 可证火德公是生活在宋元时代。元朝1279年--1368年, 其子应在这期间出生。

也可说, 火德公应在1279年前后出生。

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本帖最后由 李彩梅 于 2019-5-31 12:17 编辑

回复 10# 紫气堂


    毛塞顿开,元代汉人的名字原来是这样啊!如果推断,火德公是生活在宋元时代,那么,我感觉特别可笑的是,网上竟然有这样的信息:

李火德 一世祖 临淮王李光弼

广东《兴宁县志》记载,唐肃宗时李光弼被封为临淮王(762年),定居金陵(今南京)乌衣巷。南宋未年,其十世孙火德迁居于福建宁化石壁村,后再徙上杭胜运里丰朗岗,为(金陵)李氏入闽始祖。李火德长子三一郎、次子三二郎、三子三三郎。上杭李火德为金陵李氏光弼十世孙,即金陵李氏光弼为上杭李火德的始祖。

我是湖南资兴李氏后人,族谱明确记载:始祖唐时光弼公,至十八世孙泰詠公肇基兴宁(现湖南资兴),时间在南宋绍定间(1228年-1233年)。此信息 在湖南档案馆可查,我手中也有复印资料。

上杭李火德被称为金陵李氏光弼十世孙,而同为南宋晚期的资兴李氏是光弼公十八世孙, 二者的世代差距至少有150-200年,所以,火德公的身世就是传说,或者是传奇了。


过去资讯不发达,信息交流不畅,我也从没有关注过族谱之事。如今,网上看到这么多有关火德公身世的质疑帖子,也许,我家族谱信息也是一个很好的证据吧。
寻李光弼后裔

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本帖最后由 客家李氏 于 2019-6-1 20:46 编辑

回复 12# 李文言 其实,看历史文献,元朝汉人用什么郎什么郎取名的基本上没有。火德后裔的什么郎什么郎是为了接谱的需要而来。元朝只有90年,而火德谱用郎取名的起码有5到6代,多的有十几代。

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本帖最后由 李文言 于 2019-6-2 13:42 编辑

回复 14# 客家李氏

网上版块讨论元蒙屠杀残虐汉人的帖子多了去, 文章冗长, 言词激励, 于此挑几个要点说说:

1、元蒙社会人分四等:
一等蒙古人, 二等色目人, 三等北方汉人, 四等南方汉人。
二等色目人, 主要指西域人,是最早被蒙古征服的,如钦察、唐兀、畏兀儿、回回等,另外,蒙古高原周边的一些较早归附的部族,也属于色目人,如汪古部等。
三等汉人, 指淮河以北原金国境内的汉、契丹、女真等族以及较晚被蒙古征服的、四川、云南(大理)人,东北的高丽人也是汉人。
四等南人, 最后被蒙古征服的原南宋境内各族,淮河以南不含四川地区的人民。

2、元蒙社会分十阶级:
鞑法:一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。
此「九儒十丐」的說法來自南宋遺民謝枋得,其《送方伯載歸三山序》云:「滑稽之雄,以儒為戲者曰:『我大元制典,人有十等:一官、二吏;先之者,貴之也,貴之者,謂有益於國也。七匠、八娼、九儒、十丐;後之者,賤之也,賤之者,謂無益於國也。』嗟乎卑哉!介乎娼之下,丐之上者,今之儒也。」
同樣是南宋遺民的鄭思肖《大義略序》曰:「韃法,一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐。」
但因其政治立場,並不能完全盡信,或作為元朝儒士社會地位低下的佐證。

3、汉人只许用数字起名:
纵观宋末南逃的汉人, 老族谱记元代出生的子孙必有数字名。一二三四五……起码有一代至两代人名如是。

4、保甲制度:
十户一甲, 一户出事, 九户连坐。

5、武器管制:
别说刀剑弓箭, 就连菜刀, 几户至十户(一甲)共用一把菜刀。

6、汉人不准狩猎, 不准习刀枪拳术。

7、汉人家娶媳妇, 要先送新娘去甲长(蒙古人)过三晚夜(有说一晚), 才准回去拜堂洞房。
所以, 北方汉人家的长子多是夭折。(民间怕种了歪种)
有DNA报告说, 长江以北汉人多有成吉思汗或努尔哈赤的基因。
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「四等人制」
主條目:四等人制
有說法認為由於蒙古人與漢人的人數比例極不平均,元廷為了保護蒙古人地位,主張蒙古至上主義,推行蒙古人、色目人(包括西域各族和西夏人)、漢人(原金朝統治下的人民)、南人(南宋統治下的漢人)等四個階級的制度,但該制度並不見於官方文告及檔案。有學者認為,元廷給蒙古人與色目人極大的權利,並讓漢人與南人負擔較大的賦稅與勞役,民族壓迫和階級壓迫十分沉重。儘管學術界迄今並沒有發現元代有把臣民明確劃分為四等的專門法令,但元廷對於各民族的不平等態度卻反映在一些政策和規定中,例如漢人打死怯薛需要償命,而怯薛打死漢人只需「斷罰出征,並全征燒埋銀」(原文為怯薛歹蒙古人,怯薛歹為元代一特權階級)。此外漢人做官也往往只能做副貳(雖然實際上存在很多例外情況,終元一代朝廷仍任用不少漢人為官,如史天澤、賀惟一等)。

「九儒十丐」
有說法認為「九儒十丐」是元朝的定製,顯示出在蒙古統治下儒士在社會的下等地位。此「九儒十丐」的說法來自南宋遺民謝枋得,其〈送方伯載歸三山序〉云:「滑稽之雄,以儒為戲者曰:『我大元制典,人有十等:一官、二吏;先之者,貴之也,貴之者,謂有益於國也。七匠、八娼、九儒、十丐;後之者,賤之也,賤之者,謂無益於國也。』嗟乎卑哉!介乎娼之下,丐之上者,今之儒也。」及同樣是南宋遺民的鄭思肖〈大義略序〉曰:「韃法,一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐。」但因其政治立場,並不能完全盡信,或作為元朝儒士社會地位低下的佐證。中外史學界已有學者對元代儒士的地位問題進行過深入的研究,否定了元代儒人地位低落的說法。

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建立元朝
至元八年(1271年),忽必烈称帝,公布《建国号诏》法令,取《易经》中“大哉干元”之意,正式建国号大元。一年后,在刘秉忠规划下,元帝国建都于金国中原的大都。

北方政局稳定后,忽必烈决定采用南宋降将刘整建议,先拔襄阳,浮汉水入长江,进取南宋。至元五年(1268年),命阿术、刘整督师,围困隔汉水相望的襄、樊重镇,襄樊军民拒守孤城达六年。

至元十年(1272年)初,元军攻下樊城,襄阳守帅吕文焕出降(见襄樊之战)。
次年六月,忽必烈命伯颜督诸军,分两路大举南进。左军由合答节度,以刘整为前锋,由淮西出师。伯颜本人与阿术领右军主力,九月,自襄阳出发,沿汉水入长江;同时,命董文炳自淮西正阳南逼安庆,以为呼应。十二月,元水师入长江,克宋江防要塞阳逻堡。宋汉鄂舟师统帅夏贵遁,汉阳、鄂州宋军降。伯颜分兵留阿里海牙经略荆湖,自领水陆大军顺流而东,以吕文焕为前锋。宋沿江诸帅多为吕氏旧部,皆不战而降。

至元十二年(1274年)二月,贾似道被迫督诸路精兵,抵御元军。这时,他仍企图奉币称臣议和,被伯颜拒绝,只好在池州下游丁家洲勉强与元军会战。因宋军内部不和,一触即溃。同年秋,伯颜从建康(江苏南京)、镇江一线分兵三道趋宋都临安(浙江杭州)。至元十三年(1275年)正月,宋恭帝赵隰上表降元。
(说明:赵隰,又称宋恭宗,1271年7月2日出生,1274年8月12日登基,登基时刚过三周岁一个多月,成为南宋第七位皇帝。在位两年, 1274年-1275年)。

之后,南宋大臣文天祥与张世杰、陆秀夫等在东南沿海继续顽抗,拥立益王赵昰为帝。赵昰死后,又拥立卫王赵昺,继续抗战。至元十五年(1278年),文天祥兵败被俘,被囚于大都三年之久,拒绝了元朝的招安,后从容就义。

至元十六年(1279年),金朝降将张弘范指挥元军在崖山消灭了南宋最后的抵抗势力,陆秀夫背着8岁的幼帝赵昺投海殉国,南宋灭亡。

元朝的统一,结束了自唐末藩镇割据以来中国的南北对峙、五六个民族政权长期并存的分裂和战乱局面,推动了多民族统一国家的巩固和发展。

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回复 2# 客家李氏


    宗亲,要大大的赞!写的有理有据,考木之本朔水之源就要有这样的精神
李賢茂仙游邱阳李

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回复 2# 客家李氏


    "是我祖贫穷不弃,非我祖富贵不求!拜错祖宗可悲!曾经的错,不是你我的错。有历史原因,有上杭的刻意为之!正本清源是我辈中人的责任和义务,在资讯发达的今天。纯笃德明公后裔应共同努力还原历史!"
宗亲,执着精神深有同感,本村旧谱早年失传,我也是仅记“文章仁义,君公村德,贤俊传芳"辈分字,找了近30年才找到同祖的现存1814年的老谱,得知道本村之由来。
李賢茂仙游邱阳李

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回复 13# 李彩梅


    宗亲,就应当这样,现在资讯发达,各地李氏分支的后裔也同样有执着精神来为本支朔本正源。
李賢茂仙游邱阳李

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回复 5# 紫气堂 就应有这样的执着精神方能正本清源!支持!
李賢茂仙游邱阳李

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回复 14# 客家李氏
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李賢茂仙游邱阳李

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回复 21# 李启椿
为什么上传上杭《李氏史记》的文章,是陈支平学者《福建族谱》之例证,就删帖呢?这么简单的行传,阅读便知存疑作假的,李氏网是不是不让发言?
李賢茂仙游邱阳李

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《福建族谱》陈支平2009年第一版,
李賢茂仙游邱阳李

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回复 19# 李启椿

现在资讯发达,各地李氏分支的后裔也同样有执着精神来为本支朔本正源。
宗賢此為正論。
也因執着固執、祈能附上貴元祥系北宋庭芝公及元祥系火德公之資料是盼!

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回复 19# 李启椿

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宗賢此為正論。
也因執着固執、祈能附上貴元祥系北宋庭芝公及元祥系火德公之資料是盼!

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不准汉人取名字,那朝文朝宗等又是谁取的,就德明公后裔的族谱,我们的族谱,没有一个有数字名的。

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