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看看李氏图腾中的白虎是吉是凶?!

作者:本站原创 来源:本站原创 更新时间:2019年08月29日 点击量:

编辑(李正

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     一、虎是上古先人们崇拜的最高吉祥物。虎是猎牧时代的最高图腾, 龙是农业时代的最高图腾。 由于后者或是从前者演化而 来, 故农业时代的普通民 俗中, 仍然遗留 下了较多的虎崇拜习惯。如民户家最尊严的 “ 中堂”挂虎图、“ 虎”字, 表层义是发家、 镇宅 (上山 虎表示 发家,下山虎表示镇宅), 潜藏义是 “ 我们是虎的子孙” 。又男孩作为家庭未来之传承者, 故自 幼从头到 脚为其戴虎头帽, 穿虎头鞋, 裹虎兜肚, 甚至起小虎名等。

    白虎是中国古代神话中的天之四灵之一,源于远古星宿崇拜,是东夷皋陶祖先少昊与西方七宿的西方之神,皋陶的皋字本原,白本二字组成皋字,即白本为虎,则显于白(西方天色)。于八卦为乾、兑、于五行主金,象征四象中的少阴,四季中的秋季。出自《淮南子》中的五兽之一,即是青龙、白虎、朱雀、玄武,黄龙,又称天官五兽。图腾崇拜是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为,是原始宗教的最初形式,原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系,一般以动物居多,作为氏族图腾的动物《列子·黄帝》曰:“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”,即是该氏族的神圣标志,照列为该全族之忌物,除特殊需要外禁杀禁食;且举行崇拜仪式,以促其繁衍。既使时至今日,全球近200个国家中有170多个国家的国徽都是由凶禽猛兽组成,这也延承了上古人们对动物的原始崇拜习俗。
    二、白虎图腾是吉祥神兽在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’;虎,为百兽之长,它的威猛和传说中降服鬼物的能力,使得它也变成了属阳的神兽,常常跟着龙一起出动,‘云从龙,风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也是由星宿变成的。周朝时,封建制度正式确立,星宿观念正式成熟,天象得以划分。西方白虎,奎、娄、胃、昂、毕、觜、参,周天八十度。是由二十八星宿之中,位西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参为白虎形而分度。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。
    三、风水方面表现是阴阳和谐除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外,连在风水师探勘墓地时,在地形前方左右两边突起的地形,可以当作墓穴的地方,都有独特的称号,称之左青龙、右白虎,取其护卫之意,而在公堂中也有相同的装饰,在左右堂柱上绘有青龙百虎,以其镇压邪灵。而在道教兴起之后,龙虎被借用为道家炼丹的术语,就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳",等的同意词。而道家炼丹分内外,内丹是就阴阳五行而言,龙阳,生于离,离属火,故云‘龙从火里出’,虎阴,生于坎,坎属水,故云‘虎向水边生’,两者结合之后,一阴一阳,互相调和,称为道本,都是元神、元精的代表。而另外一种说法是,性属木,木代表东方,于卦为震,故比为青龙;情属金,金代表西方,于卦为兑,金白色,故喻为白虎。金能够克木,故情多损性,而用二八之真精气,使之交合为一,则金木无间,龙虎自伏而成丹,在人体中则以肝为龙、肾为虎,而外丹则仍取阴阳之意,以龙为铅,虎为汞。在风水师探勘墓地时,在地形前方左右两边突起的地形,可以当作墓穴的地方,都有独特的称号,称之左青龙、右白虎,取其护卫之意,而在公堂中也有相同的装饰,在左右堂柱上绘有青龙白虎,以其镇压邪灵。易经风水入门的人都知道,前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。其实这是常人讲的四兽乃《易经》八卦之四正方位,朱雀乃离卦、玄武乃坎卦、青龙乃震卦、白虎为兑卦。考证《易经》白虎位时,往往给人看阳宅风水或坟墓风水的时候,不管什么坐向,看出去的左边即为青龙,右边是白虎,这真的对吗?首先按《易经》八卦来讲,前朱雀离卦、后玄武坎卦、左青龙震卦、右白虎兑卦,是立极于后天八卦以戊己为中宫,座北向南划分八卦方位的理论而说。那么阳宅风水或坟墓风水是坐南向北,或坐东向西……等,它的白虎位也是右边吗?是否要考虑《易经》变易之里,随着“用事位”而变化呢。
    《易经》的三大原则,不易、变易、简易。凡事都在变化,变化当中有个不变的理,这个理就是简易之道。按一些人的说法,不管什么坐向左边就是青龙位,右边是白虎那是一种错误。应该以“用事位”随八卦方位而定论方为正确。所以说易经风水入门时,得先去把易经的太极、两仪、四象、八卦万物搞清楚搞明白。那样你在实地堪舆的时候才能得心应手,随形而变化。但是不管你怎么变化,心中得有个中心思想,那就是——阴阳。四、古人认为虎是祥瑞之神古人认为白虎是一种祥瑞,《援神契》曰:“王者德至鸟兽,则白虎动。”晋《中兴征祥》曰:“王者仁而不害,则白虎见。白虎者,仁兽也。虎而白色,缟身如雪,无杂毛,啸则风兴。昔召公化行陕西之国,白虎应焉。”《宋书符瑞志》云:“王者不暴虐,则白虎见而不害。”《感精符》云:“国之将兴,白虎戏朝。”《括地象》曰:“圣王感期而兴,则有白虎晨鸣,雷声于四野。

     古人心目中,老虎是可怕的东西,又是可敬的东西。可怕的是,它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比,能够避邪。而在一些古书中,如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》:‘画虎于门,鬼不敢入’,‘虎者,阳物,百兽之长也。能执抟挫锐,噬食鬼魅。今人卒得恶遇,烧虎皮饮之。击其爪,亦能辟恶。此其验也。’古人认为白虎是一种祥瑞:‘德至鸟兽。’ 最初的西天星神是熊和猫头鹰,但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时,龙的图腾被带到东方,跟‘东方苍龙星座’合而为一,朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居,因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙,作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后,封建制度正式确立,五行思想也成熟,把天像重新划分,朱鸟放到了南方,和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移,西北方的龙向东移,东方的凤向南移,南方的虎向北移,全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想,再补出玄武完成‘四方之神’的配套。五、白虎象征权利与战神虎符使时间是春秋战国时期。虎符是古代皇帝调兵遣将用的兵符,用青铜或者黄金做成伏虎形状的令牌,劈为两半,其中一半交给将帅,另一半由皇帝保存。只有两个虎符同时合并使用,持符者即获得调兵遣将权。白虎象征着威武和军队,所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关,例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。古代带兵打仗是要有虎符作信物,是军者统率三军的护身符。历史上为了政权争夺虎符的例子很多。也就是说获得虎符就获得了政权。又由于白虎是战伐之神,所以有多位的猛将被说成为白虎星下凡。如:唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外,白虎又被道教吸放,被神化起来,成为了各庙宇的门神。汉时谶纬学说兴起,它的象征含义又多了军兵、庚辛、义德,汉后道教将其吸纳为护法神,称监兵神君。
    六、李氏图腾历史渊源与祥瑞成分
 李氏天降祥瑞

图腾神圣 佩戴大吉

 

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族徽是氏族的图腾和保护神。图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征,是人类历史上最早的一种文化现象。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能,图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性,这其中浓缩着姓氏源流。“姓氏图腾”,是按照甲骨文、金文和鸟虫书以及一些出土文物中的陶器和玉器上的图文创作的,李氏图腾亦原于此。

李氏族徽,由龙、凤、虎三大吉祥物和李字组成,是最吉祥的图徽。有虎图腾,代表李氏四千余年的历史。左为李似(青)龙,右为(白)虎,外圆似凤为玄鸟。龙,李为本为音为龙,因李氏也是龙的传人,且龙贵为天子,李氏者建政权者十有五朝,龙代表一种神圣之象征;虎,虎代表李姓缘于伏羲,始祖皋陶的祖先少昊等祖先对虎图腾的崇拜,虎代表威严之象征;凤,为凤实乃玄鸟。凤是凤凰的简称。汉族神话传说中的百鸟之王。《史记•秦本纪》:秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。乃李氏一族之始原。故凤或玄鸟代表吉祥之像征。

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龙凤虎李并图有四层涵义(象征:神圣、吉祥、威严、发展):龙凤合壁成图腾,它的内涵已全面体现出来,说明李氏出自伏羲、少昊之后。

一  图腾的法理基础:

百家姓图腾是国家有关部门在法定公开场所颁布的图例。有其历史依据、合法性和公开性。

1、国家文化部门认可,在十余年前已出版;

2、由国家邮政部门以邮票形式公开向全球发行;

3、在人民大会堂公开发布,有很多专家学者和社会著名人士出席;

4、由国家出版社正规出版公开发行;

5、王大有为传统文化研究学者,在图腾方面有专门的研究,他出版有传统文化类图书多部;

6、图腾不等于图案和图画。百家图腾有设计说明和图释。

众所周知,李氏图腾或族徽是建立在姓氏渊源历史、合族情、合法理、有李、有据、有众的基础之上。有众多李氏人参与,有会议通过,有设计说明,有图腾释意,正正规规,堂堂正正。

二  图腾的历史渊源:

《李氏族徽》颂曰:

李氏图腾,亦乃族徽,整体观之,寓意深邃 。

木子为李,白虎护之,左为青龙,右为白虎。

木生东方,震巽木旺,子宫癸水,水滋木长。

九黎一族,虎李同脉,李满天下,地久天长。

报恩思德,永世铭刻,理李相通,万世永德。

三才协颐,阴阳相合,五行衍远,济美六合。

由形观之,如戟如矛,子舞虎啸,欢娱凯歌。

天地祈福,族人繁昌,外族和睦,裔孙志旺。

徽志献瑞,龙凤呈祥,爱国爱家,兴吾华邦。”

(用易理三维读之)

其一,龙:据较早的古代文献记载:远古时期,太暤伏羲风姓,以龙为图腾。伏羲是上古三皇之一,人文始祖,华夏龙祖,中华共祖,也是李氏世系的始祖。

《史记·封禅书》说:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去”。按有些学者的理论,这便是说黄帝的图腾祖先龙来接其子裔黄帝等回归祖籍天庭,所以黄帝族的图腾是龙。中国人最熟悉的龙,主要是东夷民族的主图腾。现在已是中华各民族共同崇奉的图腾神,中华民族都是龙的子孙。

其二,右为白虎:白虎是五帝之一的少昊金天氏,与东方天帝风氏伏羲太昊并称两昊九夷。在上古时代,帮助尧、舜治理国家的皋陶,帮助大禹治理洪水的伯益,都是少昊的子孙。李氏出自少昊,被历史学家一致公认。


 

伏羲是为白虎图腾,故白虎成为吉祥之象征:“白虎者,仁而不害,王者不暴虐,恩及行苇则见”、“德至鸟兽,白虎见”。由白虎为祥瑞,推而至于凡动物之白化者,古悉以为祥瑞。“夏建寅,宗伏载”,至少在战国时代, 楚人已用夏历,屈原自以生辰在寅而自豪,《离骚》《天问》等又独详夏史。至晚在春秋时代“寅”已“虎”义相关。

西汉焦延寿《易林》已称虎为“唐伯”“李耳(狸儿)”,扬雄《方言》第八更明确指出:“虎一陈、魏、宋、楚之间,或谓之‘李父’;江、淮、南楚之间,谓之‘李耳’,或谓之‘於虎兔’;自关东西或谓之‘伯都’。"班固《汉书·叙传》:“楚人……谓虎‘於檡……楚人谓虎‘班’。"东汉末应召力《风俗通义》则云:"呼虎为李耳。俗说虎本南郡中李氏公所化为,呼‘李耳’因喜,呼‘班’便怒。”

姓氏之李、理、老、虎、虞、吴、冀、卢、罗、陈、班、白、包、黎等姓悉出于虎图腾“李”作为族群图腾的一大专有名号,同时又是我国 “ 四大姓氏”之一。虎图腾既然按其白黑雄雌而有“李父”、“李尼卡”之名,二称中缘何皆有李姓之“李”呢?《广韵》引汉《 风俗通义》佚文有“李氏: 李伯阳 之后”(按 据《史记》,老子姓李氏,名耳,字伯阳)。宋代郑樵的《通志•氏族略》则认为:“李氏,赢姓。高阳氏生大业,大业生女华,女华生皋陶,字庭坚,为尧大理,因官命族为‘理’氏。夏商之季有理微,……以直道不容,得罪砖封。 其妻契和氏 携子利真逃龄伊侯之墟,食木子而得全 遂改‘理’为‘李’氏”根据后一条来看,姓氏的“李”、“理”同源;而现代的《新编千家姓》收有“老”姓,那么根据前一条及《史记·老子传》,既然老子姓李名耳,则“李”、“老”二姓亦为同源。据笔者考察,姓氏之“李”,不论是《通志》的利真母子“食木子而得全”,还是《史记正义》引神仙家言说 “李母怀胎八十一载,逍遥李树下,乃割左腋而生 (老子)。”显然皆是望文生义之谈(“割左腋而生”者,因 道家左枉)。后一条之荒唐不足据自 不待言,而前条以大理之子偏食李(木子),也未免太为巧合,令人难以置信。倒是李、理之姓悉出于大理之官,其说近是,而其源亦更古,惜尚未溯极其本。李、理、老等同源姓氏,都应出之于验虞虎图腾。《潜夫论·志氏姓》和《风俗通义》都将姓氏来源分为九种,其九为 “三乌、五鹿、青牛、白马,所谓志也。”志,当即标志,从列举之例来看,极似图腾之类名号,盖图腾多取动物以为标识。在李氏姓源的旧说中,以皋陶为大理之说为较早,但皋陶之名、皋陶之诞生传说,乃至其职司等,悉皆与虎图腾有关。

据《艺文类聚》卷九十九《祥瑞部下·验虞》引《春秋元命包》:“尧为天子,季秋下旬,梦白虎遗吾马啄子。其母曰 扶始,升高丘,睹白 虎,上有云,感己,生皋陶。索扶始问,如尧言。明于刑法,罪次终始,故立皋陶为大理”今按“吾马啄子”《太平御览》卷三百九十七引作“吾马咏子”,其物不可考,然而,龄皋陶之生、之官,先有其母扶始的“睹白虎,后又有帝尧的“梦白虎”,则强调皋陶为白虎图腾之感生,却是再明白不过的。故“皋”由白和本组成,白本为白虎,成字为“皋”。皋陶为大理,大理之官司刑狱。狱的标志是狸扦,而狸狂 “形似虎,故立于狱门”。又汉代之地下囚室亦有“虎穴”之名。盖上古掌管马兽苑囿之官也称为“验虞”或“虞人”,如虎之司百兽。司刑狱之大理亦与之相似,故其名之义皆不离虎。“李”氏之渊源,其出于皋陶作大理而实关乎虎,已如上所揭示,现在再看其渊源的第二说,即出于老子李耳的 说法,是否也与虎图 腾有关。虎有李耳之称,或说黑虎、母虎称作李耳,上文已 有详证。至于老子的另一名号“老耽”,刘尧汉先生也详证它有可能即古羌戎语活化石的彝语之“喇他”或“拉塔”— 前者意为“虎头”,后者意为“虎辰”。其实,“喇他”与“拉塔”音无不同,“虎头”与“虎辰”义本一贯,因为一年之辰起头于寅月,一日之辰起头于平旦(寅时),子为一阳初始,寅为三阳开泰。由老子又“字伯阳”来看,解“老聘”为“虎头”亦可,而解为“虎辰”,似更恰当一些,正如刘氏所云:“老子取此名,可能表示他自己是虎年或虎日这个祥年吉日所生”。同是楚人的屈原,以生于寅月寅日 而自豪(古人贵“男命起寅”),倒可以 形成有趣的对照。然而,更为有趣的还是,老子名李耳,“李耳”是黑虎,是雌虎,在老子的哲学中,恰恰就有着牢固的“知其雄,守其雌”与“知其白,守其黑”的思想 (第二十八章)。老子之名、字、号既然皆 关乎虎,至此已不必疑,何以在《 庄子·天运》与《史记·老子传》中,却记载着孔子见老子以 后,叹息老子“其犹龙邪” 岂不启人疑窦? 此一则在春秋季世,由于农业早已代替了过去猎牧业的地位,故龙的地位早已显赫于虎,神秘于虎,这一点在《左传·昭公十七年》的“大晦氏岸龙纪”一语中即 可看出。前已言“皋”义为虎,然则“大眸”即为大白虎之义,但是事实上,大啤氏却是“以龙纪(官)”。况且取喻之辞,非必有取于图腾也,有取于图腾,便非比喻,此言“犹龙”,则临时 取龙为喻之义至为明 显,应与图腾综上所述,“李”氏来源的两说,不仅都与虎图腾有关,简言之,虎图腾才是姓氏之“李”的真正根源,而其他一切旧说显然是流而非源。上言李、理、老、虎 _ 、虞诸姓氏出于虎图腾,循此而推,吴、虞周代不分,吴氏亦出于虎;“冀”像蒙虎头耸其耳娱图腾之形,造字原因与卢陈“冀”“吴”相似; 黑虎称“罗罗”、“卢鹿”,则罗、卢二姓与此相似,陈姓出于有虞氏,何况伏羲又传为罗网之发明者;亦当尊伏羲为远祖,奉驹虞为图腾; 班、白、包姓一音之转,皆关乎白虎,与伏羲图腾有关。相信随着研究的深人,直接间接与伏羲虎图腾相关之姓氏当不在少数。

其三,族徽中的李,其中李又分为木、子。李姓的“李”字,早在五千年前黄帝时代就已存在。他的结构:上“木”、下“子”,意为拿着木棒教育子民。“李”字有教育,约束,征伐刑戮之意义,故称李法(刑法)。负责这项工作的官为士师(李官)。依据:《汉书·胡建传》载:“黄帝李法”。颜师古曰:“李者,法官之号也,总主征伐刑戮之事也,故称其书曰《李法》。苏说近之”。《管子·法法》曰:“皋陶为李。”《史记·天官书》载:“房南众星曰骑官,左角,李;右角,将”。《史记·夏本纪》曰:“皋陶作士以理民。“士”,古代审理刑狱的官,这里是说皋陶担任司法官之长(李官)。章炳麟《代议然否论》:“申李法,定约束,其事固专为致用,非执权者,又莫能行也。”这里清楚的说明“李”字的本义和存在时间。

所谓“西周前无李姓”,显然不符合史实。根据历史资料显示:夏商(包括西周)时代并无“大理”或“理”的机构或官职名称。至于夏代也应是这样。直到战国时期部分国家才有理,大理或廷理,而秦国还称廷尉,这是“理”出现最早的时间。这就说明西周前只有“李”没有“理”。皋陶是上古东夷族首领,与尧、舜、禹同为“上古四圣”,为尧、舜李官(士师),掌管刑狱诉讼,相当于国家司法长官。历虞、夏、商,世代作此官,以官命族为李氏。皋陶是李氏得姓始祖。李氏一直存在至今。

其四、凤,亦为玄鸟:少昊是太昊伏羲女娲氏的第六代。登帝位时,凤鸟飞至,百鸟来朝,故以鸟纪百官名号,以凤鸟为图腾。少昊是李姓始祖皋陶的祖先。

何为玄鸟呢?或曰凤凰,或曰燕子等之说,(郑杰祥:《玄鸟新解》,《中州学刊》)更有人综合上述观点认为,秦民族在远古时期就以玄鸟为图腾,玄鸟陨卵即流星、陨石,进入历史时期玄鸟演化为雄鸡,最后统一成凤凰。(何星亮:《中国图腾文化》)在远古人类的卵生信仰观念中,“卵和蛋是生命的最高表现,其他所有表现都有从属于它”。因此,至今中原地区仍流传着结婚生孩子染红鸡蛋的习俗。

玄鸟既是诸鸟的首领,也是诸鸟的总称。《左传·昭公十七年》确曾记载“我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名”。商丘一带的汉代画像石刻上凤鸟的图像最多,而且常常刻于墓门外侧的显要位置,起祥瑞安宁之作用。说明直到汉代,豫东一带仍将凤鸟视为神鸟而崇拜。这与华夏族的以龙为图腾的崇拜形成鲜明的对比。

地下出土的文物,也证实了“从鸟降生,是夷人传说的特点”。(郭沫若主编《中国通史》)商族的祖先为东夷人,而东夷人的祖先为少昊氏。少昊族以鸟为图腾,是由几个胞族组成的部落。其中第一胞族中的五个氏族,分别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图腾,其中玄鸟为商族人的图腾。古文学家胡厚宣从殷墟卜辞中,找到祭祀商高祖王亥的“亥”字,形体从亥从鸟从隹,隹也是鸟形,这便是商族以鸟为图腾的确证。晚商青铜器《玄妇罍》其铭文有“玄鸟妇”三字合文,这更是表明商族祖先以鸟为图腾的佐证。

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综上所述,图腾是古代氏族的族徽,李氏图腾来自上古的皋陶,李姓是九黎民族之一的氏族的族称。古代黎是虎,通假谐音作李。李姓图腾由龙凤、虎、李(木、子)三部分组成:龙代表太昊伏羲氏的图腾,凤代表玄鸟少昊金天氏的部族图腾;虎代表皋陶的祖先白虎少昊;李代表皋陶是李姓的始祖,以官为姓。其中凤和木代表皋陶玄鸟族的图腾;子是鸟卵,象征后代子孙。李姓图腾象征李氏子孙是白虎少昊的后代。李氏族徽清楚的向我们说明了李氏源流。自中华人祖、龙祖太昊伏羲氏到白虎少昊金天氏,传至李氏得姓始祖皋陶,再传到道祖李耳,发展到盛唐,房系繁多,枝叶茂盛。一路走来,兴旺发达,如今李氏已是天下第一大姓。